腦試圖理解進入到眼睛的信息，并以一種緊湊的、組織良好的方式來表達它，其結果就是視覺覺知。但除非它對生物體真的有用，否則沒必要這樣做。可能有幾處不同的區域需要它。這些信息在腦中被送到哪些部位呢？兩個明顯的部位是海馬系統（包括事件記憶的臨時貯存或編碼）和運動系統（特別是它的較高的規劃層次）。我們能否從這兩個目的地跟蹤回傳連接來確定皮層上視覺覺知的位置呢？

勢力。與此同時，印度人民的反抗斗爭并未稍戢，此起彼伏，接連不斷。但

　　總地來說，弗蘭西斯教團并不如多米尼克教團那樣嚴守正統教義。兩個教團之間有過尖銳的競爭，而弗蘭西斯教團是不肯承認圣托馬斯的權威的。弗蘭西斯教團中最重要的三個哲學家是羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫，和奧卡姆的維廉。

　　他們的智慧說："還活著的人是瘋狂者；然而我們正是那種瘋狂者！這是生命中最大的瘋狂！"

　　大約與此同時，在敘利亞和美索不達米亞也出現了修道院制度。這里，苦行實施得遠甚于埃及。柱上苦行者圣謝米安，和其他主要隱士都是敘利亞人。修道院制度是由東方傳到了操希臘語言的諸國家，這主要須歸功于圣巴歇爾（公元360年左右）。他的修道院，苦行程度較差；并附設有孤兒院，和男童學校。（并不專為準備當修道僧的男童所設）。

2020-09-08 宋國有個叫曹商的人，為宋王出使秦國。去時，宋王送車數乘；歸時，秦王又送車百乘。回到宋國時，路遇莊子，他嘲笑莊子道：“至于身處窮閻陋巷，貧困得靠織麻鞋為生，瘦得脖子枯槁、面帶菜色，是先生之所長，我曹商之所短也；而一見萬乘之主便得車百乘，卻是我曹商之所長也。”莊子鎮定自若，從容說道：“我聽說秦王有病召醫，凡破痤瘡擠膿者便得車一乘，而舔痔瘡者則得車五乘，所治的病愈下作，得車愈多。您莫非是專門舔他的痔瘡的吧？怎得車這么多？您快滾開吧！”

2020-09-08 　　56.有些人認為人類“遺棄或售賣”自己兒女的實踐是他們對兒女的權力的證明，這些人與羅伯特爵士同樣是絕妙的辯論家，他們只是把人性可能作出的最可恥的行動和最傷天害理的謀殺拿出來作為他們的意見的根據。連獅子洞里和豺狼窩中都沒有這樣殘忍的事。這些在荒野上居住的野獸服從著上帝和自然，對自己的后代慈愛關切。它們為了保存幼兒而去獵奪，警戒，爭斗，甚至忍受饑餓，在幼兒不能自立以前，絕不離開或舍其它們。難道唯獨人類有特權比最獷野不馴的動物還要反乎自然地從事活動嗎？上帝不是用死刑這樣嚴厲的刑罰禁止我們，即使在被欺侮時也不得傷害一個人——一個陌生的人——的性命嗎？上帝是否許可我們把那些交給我們照料并要求我們依照“自然”和理性的命令以及上帝啟示中的訓誡予以保存的人們，加以毀滅呢？上帝在創世的過程中特別注意繁衍某幾種生物，使每一個體為這個目的而竭力地行動，以致它們有時竟不顧自己的利益，好象竟然忘記了“自然”教導萬物的一般原則——自我保存的原則，而保存它們的幼兒卻成了它們的最強有力的原則，勝過它們特有的天性。所以當幼兒需要保護的時候，我們看到懦怯者變得勇敢，強暴和野蠻者變得仁慈，貪婪者變得溫柔和寬大。

2020-09-08 如果一個小伙子愛上一個姑娘，他得先將自己的心事稍稍地告訴姑娘的母

2020-09-08 阿：什么話？

2020-09-08 　　他說他目前沒有什么布克可以“效勞”的。