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      從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者,如菲希特,以至于主張溫和而人道的自由主義者,如格林(T.H.Green),那些倡導“客觀理性”(Objective Reason)的哲學家,當然都認為他們是在實現:存在于每一個有知覺的人心中的理性需求,而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美,畢竟存在于每一個人內心中。然而,進一步落實時,我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”(democrstic optimism),同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”(telelogical determinism),轉而采取某種“意志主義”(voluntarism)的哲學立場,從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃,為了社會本身的好處,強加在我的社會之中,但話雖如此,我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是,假如我不堅持到底,這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者,我可能會完全拋棄理智,而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家,就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣,我用我獨特的眼光,把人類塑造成某些模式;人類本是未經琢磨的素材,我把我富有創造力的意志,強加在他們身上,而在這個過程中,雖然有人因此受難,甚或因此喪生,但人類卻可被提升到一個較高境界之上,而若非我用強制性、而富有創造力的方法,去冒犯他們的生活,他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為,找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者(inquisitor)與暴徒等,所使用的,便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情,而我也無法征詢他們的許可與同意,因為,他們根本無法明白:什么事情對他們最有好處。事實上,他們所愿意接受的,或許根本會為他們帶來毀滅,造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話:“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性,臣服于理智之下;他寧可選擇傳統、或一己的任性”,但是,人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張,拿破侖、卡萊爾,以及浪漫的權威主義者,則或許崇拜其他的價值,而無論如何,他們都認為,他們憑強制力螦建立的秩序,正是唯一通往“真正”自由的道路。

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    杜受慌忙表白道:“是的,請你放心,我一定全力以赴協助烏隊長救出小種蝶!”

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      漢朝建立中央集權國家的過程中,有一個重要的理論家便是董仲舒。他出身于今河北省南部。董仲舒在漢朝廢黜百家、獨尊儒術,統一全國思想的活動中起了重要的作用。為保證儒術成為統治思想,漢朝廢棄過去以貴族門第出身或家族富有作為選拔官員標準,改由政府主持,以儒術為標準,在全國同時舉行考試,讀書人都可以應試,從中選拔官員,以便從制度上確保儒家思想的統治地位。這是在董仲舒時期創始的,雖然在漢朝還只剛開始,要到幾百年后才得以普遍推行,但董仲舒堅持推行這樣的制度,并且堅持以儒家經書為正統,對此后歷代起了重要作用。

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