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          讓我們另外看看概念與直覺和感覺的關系,以此作為結束。親自獲得的、不是直接通過語詞和閱讀傳達的、熟悉的概念的長處在于,它能夠容易地引起潛在地寓居于概念中的直覺和感覺,而這些內容反過來也容易貯存在概念中。舉一個瑣細的例子。考慮約三千六百年前的法老時期,從那時起歷史證據是尚存的。只要我們不能把這三千六百年轉化為某種比較直觀的東西,它們幾乎只不過是“空虛的聲音”。然而,如果我們想像生兒子的一位六十歲的埃及老人,六十歲的兒子同樣生兒子,依次類推,那么這條線的第六十代后裔是我們當代人。這樣的線容易標記在房間的墻壁上。于是,法老時代便相當接近我們,我們不再驚奇如此之多的原始風尚還保留著。如果人們設想他們的受尊敬的祖先,或者想像他們的子孫的引人入勝的未來,那么他們做的是相反的事情:把直覺觀念轉化為觀念。每一個人都有父母二人、四個祖輩、八個曾祖輩,以這種方式進行,我們不久便達到土地不能承載的數目。因此,由于沒有一個人能夠有對他自己來說特別值得尊敬的祖先,所以每一個人必須滿意地容許,在我們共同的祖先中存在著若干群盜賊、殺人犯等等,必須推斷他們在他的家族中,他必須妥善處理他們的心理遺傳。如果某人滿足于留下三個孩子,這三個孩子同樣如此做,依次類推,那么在幾百年內,他的后代會充滿地球。由此可得,他們中的大多數必定在生存斗爭中滅亡,而生存斗爭將并非總是以最高尚的手段進行的。從概念轉化為直覺以及倒轉過來的簡單例子可能暗示,過分不替別人著想的和自我中心的對他們自己的后代的關懷,建立在錯覺的基礎上,取而代之對人類關懷也許更好一些。

        近年來,社會中間階層成了國內理論界關注的一個熱點問題,這種關注有三個方面的必然性。其一,社會主義市場經濟的發展,迅速導致了社會利益主體的多元化,作為一個重要利益群體的中間階層正在中國逐漸興起;其二,從西方國家的發展經驗來看,社會中間階層對于民主政治和社會穩定具有特別重要的意義,國內的許多學者也據此判斷,中間階層的狀況對中國未來的政治發展也將有著舉足輕重的作用;其三,改革開放后,隨著中國政治重心從階級斗爭轉移向經濟建設,淡化“階級”概念而重視“階層”概念,事實上已經成為中國思想界的一種現實語境。不過,已有的關于中國社會中間階層的眾多研究,大多是一種社會學的觀察和分析,鮮有從政治學角度所做的研究。其實,從政治學的方法分析社會中間階層,具有社會學的分析所不可替代的作用。這一點正是我向出版社和讀者推薦該書的主要理由。

        人們還可能爭論說,即便猴子具有視覺覺知,但它在完成這個特殊任務上并未形成視覺覺知。看來這不大可能,因為在這一任務中猴子和人做出的選擇是類似的,也就是說,他們的心理測量曲線是相當一致的。猴子的表現并不比人差很多。 很可能是二者的腦運用了相似的機制;不過,還有一個困難。

        田:打獵。苗:是說獵取未懷胎的獸。蒐(sōu搜)

        在這個絕對本質問題上,啟蒙自己分裂為兩派互相爭執起來,如同它從前與信仰爭執過的那樣。一派所以能證明自己是勝利的一派,只是因為它本身又已分裂成為兩派:因為,它從這個分裂中表明它在它自己本身中含有著它從前所反對的原則,并從而表明它已經揚棄了它從前出現時所帶有的片面性。從前,興趣是由它和對方分而有之的,現在,興趣完全落到它一派身上,而忘掉了另一派,因為興趣現在發現,自

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          換言之,這種因現實的考慮而導致的恨,會因為愛本身退回到施(淫)虐欲的初始階段而得到加強。在這種情況下,恨便有了情欲特征,從而使愛的關系得以保持。

          姑且假設有這種所謂的權利。我認為其結果也不外乎是產生一種無法自圓的胡說。因為只要形成權利的是強力,結果就隨原因而改變;于是,凡是凌駕于前一種強力之上的強力,也就接替了它的權利。只要人們不服從而能不受懲罰,人們就可以合法地不再服從;而且,既然最強者總是有理的,所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權利,又算是什么一種權利呢?如果必須要用強力使人服從,人們就無須根據義務而服從了;因而,只要人們不再是被迫服從時,他們也就不再有服從的義務。可見權利一詞,并沒有給強力增添任何新東西;它在這里完全沒有任何意義。

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