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　　讓我們另外看看概念與直覺和感覺的關系，以此作為結束。親自獲得的、不是直接通過語詞和閱讀傳達的、熟悉的概念的長處在于，它能夠容易地引起潛在地寓居于概念中的直覺和感覺，而這些內容反過來也容易貯存在概念中。舉一個瑣細的例子。考慮約三千六百年前的法老時期，從那時起歷史證據是尚存的。只要我們不能把這三千六百年轉化為某種比較直觀的東西，它們幾乎只不過是“空虛的聲音”。然而，如果我們想像生兒子的一位六十歲的埃及老人，六十歲的兒子同樣生兒子，依次類推，那么這條線的第六十代后裔是我們當代人。這樣的線容易標記在房間的墻壁上。于是，法老時代便相當接近我們，我們不再驚奇如此之多的原始風尚還保留著。如果人們設想他們的受尊敬的祖先，或者想像他們的子孫的引人入勝的未來，那么他們做的是相反的事情：把直覺觀念轉化為觀念。每一個人都有父母二人、四個祖輩、八個曾祖輩，以這種方式進行，我們不久便達到土地不能承載的數目。因此，由于沒有一個人能夠有對他自己來說特別值得尊敬的祖先，所以每一個人必須滿意地容許，在我們共同的祖先中存在著若干群盜賊、殺人犯等等，必須推斷他們在他的家族中，他必須妥善處理他們的心理遺傳。如果某人滿足于留下三個孩子，這三個孩子同樣如此做，依次類推，那么在幾百年內，他的后代會充滿地球。由此可得，他們中的大多數必定在生存斗爭中滅亡，而生存斗爭將并非總是以最高尚的手段進行的。從概念轉化為直覺以及倒轉過來的簡單例子可能暗示，過分不替別人著想的和自我中心的對他們自己的后代的關懷，建立在錯覺的基礎上，取而代之對人類關懷也許更好一些。

近年來，社會中間階層成了國內理論界關注的一個熱點問題，這種關注有三個方面的必然性。其一，社會主義市場經濟的發展，迅速導致了社會利益主體的多元化，作為一個重要利益群體的中間階層正在中國逐漸興起；其二，從西方國家的發展經驗來看，社會中間階層對于民主政治和社會穩定具有特別重要的意義，國內的許多學者也據此判斷，中間階層的狀況對中國未來的政治發展也將有著舉足輕重的作用；其三，改革開放后，隨著中國政治重心從階級斗爭轉移向經濟建設，淡化“階級”概念而重視“階層”概念，事實上已經成為中國思想界的一種現實語境。不過，已有的關于中國社會中間階層的眾多研究，大多是一種社會學的觀察和分析，鮮有從政治學角度所做的研究。其實，從政治學的方法分析社會中間階層，具有社會學的分析所不可替代的作用。這一點正是我向出版社和讀者推薦該書的主要理由。

人們還可能爭論說，即便猴子具有視覺覺知，但它在完成這個特殊任務上并未形成視覺覺知。看來這不大可能，因為在這一任務中猴子和人做出的選擇是類似的，也就是說，他們的心理測量曲線是相當一致的。猴子的表現并不比人差很多。 很可能是二者的腦運用了相似的機制；不過，還有一個困難。

田：打獵。苗：是說獵取未懷胎的獸。蒐（ｓōｕ搜）

在這個絕對本質問題上，啟蒙自己分裂為兩派互相爭執起來，如同它從前與信仰爭執過的那樣。一派所以能證明自己是勝利的一派，只是因為它本身又已分裂成為兩派：因為，它從這個分裂中表明它在它自己本身中含有著它從前所反對的原則，并從而表明它已經揚棄了它從前出現時所帶有的片面性。從前，興趣是由它和對方分而有之的，現在，興趣完全落到它一派身上，而忘掉了另一派，因為興趣現在發現，自

　　4．有些個體由來于意志，而這只能被有此意志的人所認識。

殷士賦附和道：“周主任講得確實太好了，理論聯系實際，深入淺出的，又生動活潑，聽得我們大家聽了還想再聽！”

　　換言之，這種因現實的考慮而導致的恨，會因為愛本身退回到施（淫）虐欲的初始階段而得到加強。在這種情況下，恨便有了情欲特征，從而使愛的關系得以保持。

　　姑且假設有這種所謂的權利。我認為其結果也不外乎是產生一種無法自圓的胡說。因為只要形成權利的是強力，結果就隨原因而改變；于是，凡是凌駕于前一種強力之上的強力，也就接替了它的權利。只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從；而且，既然最強者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權利，又算是什么一種權利呢？如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據義務而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務。可見權利一詞，并沒有給強力增添任何新東西；它在這里完全沒有任何意義。

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