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        如果我們把蜜蜂的刺針看作在遙遠的祖先里已經存在,原是穿孔用的鋸齒狀的器具, 就像這個大目里的許多成員的情形那樣,后來為了現在的目的它被改變了,但沒有改變 得完全,它的毒素原本是適于別種用處的,例如產生樹癭,后來才變得強烈,這樣,我 們大概能夠理解為什么蜜蜂一用它的刺針就會如此經常地引起自己的死亡:因為,如果 從整體來看,刺針的能力對于社會生活有用處,雖然可以引起少數成員的死亡,卻可以 滿足自然選擇的一切要求的。如果我們贊嘆許多昆蟲中的雄蟲依靠嗅覺的真正奇異能力 去尋找它們的雌蟲,那么,只為了生殖目的而產生的成千的雄蜂,對于群沒有一點其他 用處,終于被那些勞動而不育的姊妹弄死,我們對此也贊嘆嗎?也許是難以贊嘆的,但 是我們應當贊嘆后蜂的野蠻的本能的恨,這種恨鼓動它在幼小的后蜂——它的女兒剛產 生出來的時候,就把它們弄死,或者自己在這場戰斗中死亡;因為沒有疑問,這對于群 是有好處的;母愛或母恨(幸而后者很少),對于自然選擇的堅定原則都是一樣的。如 果我們贊嘆蘭科植物和許多其他植物的幾種巧妙裝置,它們據此通過昆蟲的助力來受精, 那么樅樹產生出來的密云一般的花粉,其中只有少數幾粒能夠碰巧吹到胚珠上去,我們 能夠認為它們是同等完善的嗎?

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      2020-09-08 在表明某個社會所具有的特征的時候,不論這個社會是古代的或現代的,總要求助于兩個極其重要而又相互關聯的要素:一個是經濟的制度,另一個是家庭的制度。現代有兩派極有影響力的思想,一派認為萬事皆起源于經濟,另一派則主張萬事均發端于家庭或性。前一派以馬克思為代表,后一派以弗洛伊德為代表。我本人不附和任何一派,因為經濟與性二者間的彼此關聯,從因果關系來考察,似乎并不能表明一方明顯優于另一方。舉個例子來說,毫無疑問,工業革命已經給予并將繼續給予性道德以重大的影響,然而相反,正是清教徒的性德行,成為引發工業革命的雖是局部的、但卻是必要的原因。我并不打算將經濟的因素或性的因素置于首位,事實上,此二者不能被明顯地分開。經濟之于獲取食物,是有根本的關聯的,但在人類社會中,僅為獲取食物這種個人利益才需要食物的情況,是罕見的;他是為了家庭生活才需要食物,因此,當家庭制度發生變化時,經濟的動因也會隨之變化。如果像柏拉圖在(理想國》中所描繪那樣,國家從父母們身邊帶走他們的孩子并將其撫養成人,那么,不僅人壽保險、而且絕大多數各種各樣的私人儲蓄,也差不多都得停止,這是顯然的;換言之,如果國家承擔了父親們本該承擔的撫養義務,那么事實上,國家就會成為唯一的資本主義者,徹底的共產主義者主張一種言論,認為國家如果成為唯一的資本主義者,那么,家庭――就我們所熟知的那種家庭,是不能存在的。即使這話顯得有些離譜,但還是不能否定存在于私有財產和家庭之間的密切的關系。由于這種關系是相互的,因此,我們不能說哪一個是因,哪一個是果。

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