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      时间:09-08 作者: 浏览量:81033

      為了更好地理解被訪者,使訪談氣氛更加融洽、坦誠、深入,研究者在訪問前和訪問中對被訪者的個人背景做了盡可能的了解。為對被訪者的身份進行保密,全部隱去被訪者的真實姓名;同時為了使得論文引述更加方便和生動,取傳統《百家姓》中前三十位姓氏編排了化名,并和編號一起作為研究對象的代號,如“李亮(03)”、“錢民(13)”等。附錄中給出了訪談的相關背景,包括訪談者的背景和訪談過程背景。其中,對有關被訪者身份性和隱私性的內容盡量做了模糊化處理,刪除了與研究本身沒有直接關系的內容。

      有的白領一開始游泳就到了大海,有的卻是從陸地或河流湖泊中跳到海洋里,他們就是我們常說“下海”者。對于從陸地上和河流湖泊中“下海”者來說,他們對企業白領的高風險、高投入和高回報的體會更加深切。衛成(01)剛開始在一家工程設計單位,工資待遇一般,住在集體宿舍,過得有些苦悶。他不是北京當地人,當時研究生畢業來這家單位的主要目標是能解決戶口。衛成(01)拼命學英語,希望將來能跳到外企。在研究院不到兩年終于辭離了原來的單位,跳到一家韓國大企業的駐京商業機構。辦辭職手續的時候,人事部門要衛成(01)交幾萬塊錢的違約金,否則就不放檔案。他訴說當時心理不平衡和對未來的忐忑:我當時心里想,我到你單位這兩年,你一共給了我多少工資?雖然我沒有想長期干下去,但我工作還是做得很踏實。這兩年拼死拼活也作了不少貢獻,差不多白干了。想跳出去就沖著能多掙些錢,但錢還沒有掙著,反倒先賠上幾萬。除了心理不平衡,還有很多是不踏實。如果出去不如意怎么辦?到時候想回頭都來不及了。和其他朋友、同學商量,他們有許多勸我還是先穩一穩再說,也有人勸我孤注一擲。考慮再三,他還是決定要走。在原來單位里工資不高,兩年時間也沒有存下什么錢,交給原單位的“買路錢”還是向朋友借的。回想起當時的處境,衛成(01)至今仍然心有余悸。他說,那時候自己年輕,敢想敢干;如果是現在,恐怕就不會冒那么大風險了。所幸的是,衛成(01)在新的單位工作不錯,很快就有了回報。

        阿凱亞人懼怕長官,

      望大增,國家日益強大,他終于成了最大的國王。由于羅其密的恩典,國王

        戈壁沙漠的西面就是東土耳其斯坦高原,它的地勢稍低一些。還有帕米爾河谷,帕米爾河最終在羅布泊的沙漠之中消失了。由于瑞典旅行家斯文·赫定的功勞,羅布泊才聞名于西方。從地圖上看,帕米爾河如同沙漠中的一條小溪,可是,它比萊茵河卻長了1.5倍。不要忘記,亞洲大陸的一切都是龐然大物。

      O D ,行之謂也。

        獨裁者大都為個人的生命,興趣,意愿是被外力來操縱著,只有屈服于外力,才能得到些快樂。在獨裁的特性中。它們也有活動,勇氣及信仰,只是這些特質與那些不愿屈服的人完全不同而已,獨裁主義的行為是根源于欲克服其無權的感觸,在這種情況下的行動必名之謂高于一切個人的行動,它可能假借上帝之名,假借過去,假借大自然,假借責任或本分,但從不假以未來,無權或生命之名。獨裁主義依靠其最高權力而得到力量,這個權力是永遠不可反抗也不可改變的,在他們認為沒有權力就是罪惡及下流,一旦權威低落時,所有的愛慕及尊敬都變成了輕視與憎恨。如果不先具備奉承其他強權的本領時,他們就缺少攻擊已建好權力的本能。

        關于墨子的兼愛學說,后期墨家認為,它的最大特色在于“兼”,也就是廣泛包容。《小取》篇說:“愛人,待(有待于)周(周全包容)愛人,而后為愛人。不愛人,不待周不愛人。不周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也。有乘于馬,因為乘馬矣。逮致不乘馬,逮周不乘馬(要等到所有的馬都不騎),而后為不乘馬。此一周而不一周者也。”這是說,人要愛一切人,才算愛人;而不愛人,則不需要不愛一切人。這與騎馬不同,人不需要騎遍所有的馬才算騎馬,只要騎過幾匹馬,就是會騎馬了。至于不騎馬的人,則必須不曾騎過任何馬才算數。這是愛人與騎馬不同的地方。愛人待“周”愛世人,乘馬則不必待周乘萬馬。

      我潛意識中。他一定有些時候對我很不好,而我一定很勇敢地加以反抗。因為家父(同時也

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      2020-09-08 焦慮心理決不是簡單的東西。我早已討論過心理自律的問題,這種心理自律主要是指在恰當的時候思考問題的習慣。這種習慣極端重要,首先是因為它能使人以最少的腦力付出完成日常工作;其次是因為它是治療失眠癥的良方;最后是因為它提高了決策的效率和能力。然而這種方法并沒有觸及到潛意識或者無意識的東西。當問題變得相當嚴重時,任何方法如果不能深入到人的意識層次之下,便不能產生什么作用。關于無意識對意識的作用問題,心理學家已經進行了許多研究,但是有關意識對無意識的作用,這方面的研究就少得多了。后者在心理衛生學上是一個極端重要的課題,如果要使理性的信念作用于無意識領域,就必須認識了解這一作用。這一點對于焦慮問題來說特別重要。一個人對自己說,即使這種不幸發生也沒有什么可怕,是非常容易的;但是只要這種焦慮仍然停留在意識信念里,這種自慰術在夜深人靜難以入眠時就不會起作用,也不能防止惡夢的出現。我個人認為,如果給有意識的思維注入足夠多的活力和強度,它就能深入到無意識之中去。大多數的無意識的東西是由本來高度情緒化的有意識思維組成的,只不過現在它們被深埋下去了。這種深埋過程有可能有目的地加以實現,這樣我們就可以利用無意識思維做許多事情。例如,我發現,如果我不得不去寫作某一較為困難的題目,最好的辦法是,在幾個小時或幾天里,集中注意力――我所能夠達到的最集中的注意力――予以認真思考,在這段時間結束時,即發出指令,比方說,要求這一工作轉到地下進行。過了幾個月后,我有意識地回到這個題目,發現這一工作已經完成。在我發現這種方法以前,我習慣于在以后的幾個月內,由于工作沒有進展而憂慮不止,但是我并沒有因為憂慮擔心而使問題得以解決,反而將這幾個月的時間浪費了。現在呢,我就可以利用這段時間從事其他工作了。在解決焦慮問題上,也可以運用在許多方面與此類似的過程。當受到某種不幸事件的威脅時,先審慎地、有意識地思考一下,在可能發生的事情中,什么東西最糟糕的?在對這種可能的不幸作了表面的考察之后,給自己一個堅強的理由相信,不管發生什么,都不會有什么極端可怕的災難。這類理由總是存在的,因為,說到底,我們個人碰到的任何事情都并沒有什么普遍的重要意義。在你對最壞的可能性作了長久的持續的審視,并且懷著確信對自己說:“嗯,畢竟這問題并不是那么嚴重緊要。”之后,你會發現,你的焦慮已經消減到一種最小的程度。重復幾次這一過程也許是必要的,但是到最后,如果你面對最壞的可能性也沒有退縮逃避,你就會發現,你的焦慮徹底消失了,取而代之的是一種振奮激昂的情緒。

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      2020-09-08   有所待必然受所待對象的制約;無所待既然不再有待于對象,也就不至于受所待對象的牽絆。《莊子至樂》篇有一段莊子與髑髏的對話十分有趣,莊子在這段對話中再次變為寓言人物。寓言說:有一次,莊子在去楚國的路上見到一個空髑髏,這個外形完好的髑髏已經很干枯了。莊子用馬杖敲了幾下,接著問它:“先生,您是因為貪欲滋生做了有違法度的事而落到這個地步的嗎?還是因為遭亡國之禍,被人誅殺,才落到這個地步的呢?或是因為您生前有不善的行為,愧對父母,羞見妻兒,不得不自殺,才落到這個地步呢?或是因為您家境貧寒,以致凍餓而死,才落到這個地步呢?要么,那是因為您年歲已到,壽終正寢,以至于此吧?”說完這些話,莊子拿過髑髏枕在頭下就睡了過去。到了半夜,莊子夢見髑髏對他說:“聽剛才說話的口吻,您很像是一位辯士。不過,您說的那些都是活人的牽累,人一死就沒有這些了。您愿意聽我說說死后的怡悅嗎?”莊子說:“當然愿意。”髑髏說:“死后,不再有君臣上下,也不再有春夏秋冬,可以無牽無掛無憂無慮地與天地共長久。想想看,這有多快樂。就是那人間帝王們的快樂,也不會比這更高了吧。”莊子第一次聽說人會安于死,他不相信,就說:“我讓司命之神恢復您的形體,為您重造骨肉肌膚,使您和父母妻兒團圓,和鄰里的鄉親會面,您情愿嗎?”髑髏聽了皺起眉頭,一臉的憂愁,說:“我怎么能舍棄帝王般的快樂再回到人間去勞心傷神呢?” 這段對話是以“死”來反省“生”,莊子的用心在于告戒人們有所待的生反倒不如死,因為那些活著時所受的有待的束縛之苦死后就可以解除了。莊子當然不是重死輕生,更不是要慫恿人們舍生赴死,他只不過以一種極端的方式說出了他對無待境地的向往。莊子沒有直接把死后的無所待關聯于逍遙游,但由髑髏說出的那種死后的“悅”、“樂”確實是無所待的“悅”、“樂”,而無所待的“悅”、“樂”屬于逍遙游的境界。

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