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        时间:09-08 作者: 浏览量:68641

        附錄:名利場邏輯

        ,即“義”與“利”完全對立起來,認為“義”是善,“利”是惡。貴“義”還是貴“利”是區別善人還是惡人的標準,是“求放心”的關鍵,因此對此不能不“思”。這種否定物質利益對道德的決定作用,強調超乎利益之上的“義”

          尼采只能想像第二種圣賢;由于他心中充滿恐懼和憎恨,所以對人類自發的愛在他看來是不可能有的。他從來沒有設想過有一種人,雖然具有超人的大無畏和倔強的自尊心,還是不加給人痛苦,因為他沒有這樣做的愿望。有誰會認為林肯采取他那種作法是由于害怕地獄嗎?然而在尼采看來林肯是下賤的,拿破侖大大了不起。

        10余所國立大學,同時還

          西方(以希臘文化為代表)的文化之夢主題是意識與潛意識、個性與共性、人與非人的斗爭。伊斯蘭文化之夢主題是意外的財富(如阿里巴巴故事、阿拉丁的神燈)。

        這樣一種隱于世俗的理論,與郭象名教與自然的看法是分不開的。他對名教與自然的矛盾進行了一種有特色的調和。王弼想說明名教是不必可少的,但名教之于自然,只是末之于本。嵇康則根本拋棄了名教。郭象則認為,名教與自然其實是一回事,服從名教也就是合于自然。

          實在可以這么說,根據我的判斷,笛卡爾先生是一位有著非凡的才華和謙虛過人的人,關于這個人,我想當年最愛說人壞話的摩繆斯②本人也找不出可指責的地方。他說:我思維所以我存在;甚至我是思維本身或者精神。這話說得對。

        所謂“家”,是指一種學說或是一個學術派別;所謂“百家爭鳴”,是說諸學派各抒己見、相互辯駁。

        (二)小生產者一般淪落,奴隸所有者貴族的腐敗生活,規定了哲學的唯心論墮落,斯多噶主義、快樂主義、懷疑主義遂流行起來。這種情況,實是替宗教(原始基督教)的意識形態準備著地盤。這樣的傾向,在蘇格拉底學派的犬儒學派中,也曾出現。

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