附錄：名利場邏輯

，即“義”與“利”完全對立起來，認為“義”是善，“利”是惡。貴“義”還是貴“利”是區別善人還是惡人的標準，是“求放心”的關鍵，因此對此不能不“思”。這種否定物質利益對道德的決定作用，強調超乎利益之上的“義”

　　尼采只能想像第二種圣賢；由于他心中充滿恐懼和憎恨，所以對人類自發的愛在他看來是不可能有的。他從來沒有設想過有一種人，雖然具有超人的大無畏和倔強的自尊心，還是不加給人痛苦，因為他沒有這樣做的愿望。有誰會認為林肯采取他那種作法是由于害怕地獄嗎？然而在尼采看來林肯是下賤的，拿破侖大大了不起。

10余所國立大學，同時還

　　西方（以希臘文化為代表）的文化之夢主題是意識與潛意識、個性與共性、人與非人的斗爭。伊斯蘭文化之夢主題是意外的財富（如阿里巴巴故事、阿拉丁的神燈）。

這樣一種隱于世俗的理論，與郭象名教與自然的看法是分不開的。他對名教與自然的矛盾進行了一種有特色的調和。王弼想說明名教是不必可少的，但名教之于自然，只是末之于本。嵇康則根本拋棄了名教。郭象則認為，名教與自然其實是一回事，服從名教也就是合于自然。

　　實在可以這么說，根據我的判斷，笛卡爾先生是一位有著非凡的才華和謙虛過人的人，關于這個人，我想當年最愛說人壞話的摩繆斯②本人也找不出可指責的地方。他說：我思維所以我存在；甚至我是思維本身或者精神。這話說得對。

所謂“家”，是指一種學說或是一個學術派別；所謂“百家爭鳴”，是說諸學派各抒己見、相互辯駁。

（二）小生產者一般淪落，奴隸所有者貴族的腐敗生活，規定了哲學的唯心論墮落，斯多噶主義、快樂主義、懷疑主義遂流行起來。這種情況，實是替宗教（原始基督教）的意識形態準備著地盤。這樣的傾向，在蘇格拉底學派的犬儒學派中，也曾出現。